正文#
この時代、人々はますます対立が早くなっています。ある出来事が起こると、世論はまるで荒波のように押し寄せ、瞬時に左右、男女、黒白に分かれます。まるで世の中の事はこれかあれかの二者択一であり、中間やグレーゾーンは存在しないかのようです。さらに奇妙なことに、人々はしばしば物事をはっきりと理解した後に選択するのではなく、混沌とした状態の中で急いで戦場に飛び込んでしまいます。
私たちが公共の事件に直面する際、しばしば数行のニュースの要約を読むだけで、誰が正しいか間違っているかを断定してしまいます。例えば、最近話題になった山西大同の婚約事件は、法律、倫理、性別、家庭など複数の側面を含むもので、冷静に議論すべき複雑な事件であるはずです。しかし、すぐに議論は極端な方向に滑り落ちました。一部の人々は女性側を道徳の化身と見なし、別の一部はその動機や誠意を疑問視しました。両方の側が「正義」を叫んでいますが、誰も本当に事実の詳細を見ようとはしません。
この傾向は、単に「速さ」から来ているだけでなく、現代の文脈に深く根付いた習慣でもあります —— 私たちは簡潔で明快な答えを渇望し、曖昧な領域に長く留まることを望みません。しかし、荘子の言葉のように：
彼もまた一つの是非、此もまた一つの是非。1
是非の間には、本来百転千回の中間地帯があります。しかし、私たちは常にそのプロセスを急いで飛び越え、立場と頼りにできる結論を求めてしまいます。
もし古人が争いに対して一種の抑制を持っていたとすれば、それは判断には時間が必要であることを知っていたからです。孔子は言いました：
言を聞きて行を観よ。2
しかし今、私たちはしばしば「タイトルを見る」だけで怒りを覚えます。曾国藩は家書の中で弟にこう勧めました：
世を処するに和を貴ぶべし、事に遇うては三思してから動くべし。3
残念ながら、このような注意喚起は、情報の洪水の中で早くも埋もれてしまったようです。
公共の事件だけでなく、生活のあらゆる面で対立の感情が急速に広がっています。例えば性別の話題。ほぼすべての男女関係に関する議論は、「男権」と「女拳」のラベル争いから逃れられません。一方はデータを引き合いに出し、もう一方は事例を挙げ、無限にループする例外と反例の中で互いに否定し合い、傷つけ合います。しかし、実際に議論すべき構造的な問題は、しばしばこれらの感情の衝突の中で影を潜めてしまいます。
例えば小米と華為の論争。技術的な観点から見ると、両社にはそれぞれの良さがあり、市場競争の常態であるはずです。しかし、ネットの文脈では、「民族気節」と「平民消費」の衝突に変わってしまいました。「華為を支持しない者は愛国心がない」と叫ぶ人もいれば、「華為を買う者は見せかけだ」と皮肉る人もいます。まるでスマートフォンを選ぶことが、単なる消費行動ではなく、原罪を伴う表明であるかのようです。
このような対立は、本当に異なる意見から来ているのでしょうか？恐らくそうではありません。時には、私たちは相手にも理があるかもしれないことを認めたくないのです。それは「自己正義」に対する執着を揺るがすからです。そしてこの執着は、ネット時代においてプラットフォームのアルゴリズムによってさらに強化されています。あなたが激しい意見を表明すればするほど、プラットフォームは似たような意見をあなたに推送します。したがって、あなたが見る世界はますます単一になり、最終的には無言のエコーチャンバーに変わります。あなたは「世界は皆私と同じ」と思っているかもしれませんが、実際にはあなたと同じ温度帯の人々との虚構の共鳴に過ぎません。
『詩経』にはこうあります：
言う者に罪なし、聞く者は足を戒めよ。4
今日、この言葉は逆に言うことができるかもしれません —— 私たちは常に言うことに罪がないわけではなく、他者の言葉から自分を反省することを学ぶべきです。しかし現実は、私たちは他人に「敵」のラベルを簡単に貼ってしまい、聴くことや理解することをしません。
さらには、ある瞬間にこの対立が意図的に拡大されることもあります。例えば、あるアカウントやプラットフォームが流量のために意図的に二極的な話題を作り出す場合や、ある事件の背後に「情報操縦者」が存在し、矛盾を拡大し、感情を刺激して、全体の世論の場を彼らの流量工場にする場合です。これらは私たちには見えないかもしれませんが、警戒を怠ることはできません。
英詩人イェイツは『再臨』の中でこう書いています：
The best lack all conviction, while the worst
Are full of passionate intensity.5
訳すと「最も良い者は沈黙し、最も悪い者は情熱に満ちている」となります。この言葉は、今の情報社会において非常に的を射ています。最も耳を傾けるべき声は、しばしば喧騒の中で埋もれ、最も目に見えるのは、最も極端で最も激しい表現です。
私たちはどうすればよいのでしょうか？おそらく、すべきことはすぐに参加することではなく、急いで立場を決めることでもなく、映画の中で言われるように：
弾が飛ぶのを少し待たせておけ。6
事が起こったばかりの時、情報は常に完全ではなく、各方面の言い分はしばしば相互に矛盾しています。この時に最も必要なのは、忍耐強く待つこと、心の中の怒りを冷やすことであり、第一印象を最終的な真実とすることではありません。
世事を洞察することはすべて学問であり、人情を練達することはすなわち文章である。7
他者を理解し、事の複雑性を理解することは、実は一種の教養であり、知恵でもあります。白黒はっきりした、あなた死ね私が生きるという対立は、優雅でもなく、賢明でもなく、真実の浮上にも役立ちません。
私たちは皆、もう少しゆっくり、冷静に、穏やかに学ぶべきです。これが勇敢でない、情熱的でないように聞こえるかもしれませんが、実はこれらの一見温和な資質こそが、社会が成熟するための必然の道なのです。
結局、対立は簡単ですが、理解は難しいのです。難しいからこそ、試みる価値があります。
参考資料#
- 『弾を飛ばせ』映画脚本とインタビュー
- 山西大同事件、華為小米論争
- 華東師範大学コミュニケーション学院、『自然災害事件におけるリスクコミュニケーションにおけるソーシャルメディア』
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元のリンクは https://fmcf.cc/posts/life/why-do-people-like-opposition